太阳穴。

程颐似未察觉，目光平视陆北顾，很是执拗。

“故学者之学，首在存心养性。心性既明，则万事万物之理自然通达。若本末倒置，一味讲求“经世致用’，而忽略了存心养性的根本，便是舍本逐末。末之不存，本将焉附 不，本之不立，末将焉施？”程颐这番话，逻辑严密，确是一流学者才说得出来的见解。

但问题也正在于此。

程颐的学问固然精深，却过于高蹈，若是教师都是如此，那么这个新国子监会变成什么样？陆北顾不知道，但肯定与他心中对国子监的定位，有着根本的歧异。

他放下揉太阳穴的手指，正要开口，张载却先出了声。

“正叔所言“万物皆备于我’，某不敢苟同。”

张载说话很直接，道：“正叔说“反身而诚，乃为大乐’，此乃孟子之言，某亦深以为然。然正叔可知，某在通远军时，见番汉百姓冬日无衣、春日无种，冻饿而死者相属于道。某问自己，这些人“反身而诚’之后，便能不冻不饿吗？便能五谷丰登吗？便能边塞宁靖吗？”

程颐眉头微蹙，欲要反驳，张载却没有给他插话的机会。

“不能，因为天不为尧存，不为桀亡。天地之气，虽湛一而攻取百途，有润物之甘霖，便有毁物之冰雹；有生人之嘉禾，便有杀人之瘴病。天道无言，不为圣贤而改其运。人若不参天地、赞化育，光靠“存心养性’，是活不下去的。”

他顿了顿，缓缓道出自己多年思考的结晶。

“故某以为，《中庸》言“致中和，天地位焉，万物育焉’。何谓“致中和’？非坐而论道、反身而诚，便能致之。圣人所以“致中和’者，在于参天地、赞化育。《易》曰“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗’，这便是“经世’。不经世，何以参天地？不致用，何以赞化育？”

程颐沉默了数息，再度开口时语气更加沉凝：“表叔以《中庸》《易传》驳我，我自当以经义应之。”“其一，《大学》开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’明明德者，存心养性也；亲民者，经世致用也。此二者，明明德为本，亲民为末。表叔方才引“致中和’，却忘了《中庸》前文“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。’未发之中，便是心性之体；已发之和，便是经世之用。体立而后用行，岂有倒置之理？”

张载捋着胡须，没有立即接话。

“其二。”程颐继续道，“孟子曰“人有不为也，而后可以有为’。不为者，存心养性、不为外物所夺也；有为者，经世致用、兼济天下也。若心性未定，便急于“有为’，则其所为者，不过功利之末，非圣人之道也。”

“故我非不言“经世致用’，我言经世致用必以存心养性为先。表叔方才所言通远军之冻饿，此乃政事之失，非学问之过。学问之道，在立大本。大本既立，则政事自然条理；大本不立，则政事愈繁而愈乱。”程颢一直在一旁听着，此刻见两人之间气氛有些僵持，方才缓缓开口。

“表叔，正叔，可否听我一言？”

他的声音不大，却很温和，让原本紧绷的气氛为之一缓。

“陆相公方才说，国子监要允许学术争鸣，这便是争鸣。争鸣不

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