得安徽读书人的支持，而以传统儒家伦理系统，构建出一套新的、能逻辑自洽，能让多数人都相信的政治叙事、组建官僚系统，石达开恰恰需要这些儒生的帮助。

石达开愿听东王杨秀清之调，除了信服杨秀清之外，很大程度在于石达开也需要杨秀清天父代言加持，来巩固其权力合法性。

说白了就是石达开的卵子被杨秀清捏在手里，不得不听。

翼殿摩下最能战的广大广西老兄弟还有另一层宗教身份，那便是狂热的上帝会信徒，他们强大的战斗力很大一部分是来自于真信了上帝会那一套理论，有信仰加持。

这便是为何石达开出走之后，所取得的军事成就大不如前，甚至还有不少将领离开石达开，回到小天堂找洪秀全的原因之一。

究其根源还是石达开麾下的广西老兄弟脱离了小天堂后失去了精神支柱，感到茫然，不知为何而战，不知是否能得升天堂，战力大幅下滑。

每个宗教都有自己的圣城和圣地，上帝教也不例外。天京便是上帝教教徒们心中的耶路撒冷。

这座被上帝教信徒冠以小天堂之名的都城，不仅仅是太平天国世俗意义上的首都，更是广大上帝会虔诚信徒的精神寄托。

和石达开不同。

彭刚从一开始就只是借上帝会之势起势，和上帝会保持著距离，从来不宣传上帝会的那套理念，也不让手底下的人信奉上帝会那一套。

即便是最早的一期生，亦无一人是上帝会信徒。

彭刚无需依靠杨秀清的天父代言来巩固自身的权柄，他的权柄都是自己一步步争取来的，不是靠天父施舍的。

故面对杨秀清的要求，彭刚有拒绝的底气。

再者，石达开翼殿人员来源十分多元，派系复杂，内部凝聚力也有些不足。

翼殿核心为那帮村石家亲族乡邻以及张遂谋、曾锦谦、傅忠信、余子安等早期追随石达开的广西老兄弟，这些人对石达开的认同感强。

其次便是石达开转战各地吸收了大量地方起义军、流民、散兵游勇。

这些人无论是对石达开还是对太平天国的意识形态认同感都比较弱，他们追随石达开更多地是出于生存需求。

即便是曾锦谦这等老兄弟，在石达开选择脱离小天堂，外出自己单干时，曾锦谦也极力反对，面对石达开的一意孤行，曾锦谦最后心灰意冷，悄悄脱离了翼殿，选择归隐。

天京事变之后，亦有大量对洪秀全不满的将领、韦昌辉部残部、以及其他对石达开抱有希望的太平军投奔石达开，使得翼殿的成分变得更加复杂。

石达开在翼殿的权力远没有彭刚这么大。

彭刚的在北殿是说一不二的存在，北殿的大部分军官都是他的学生，大部分文官都是彭刚通过科举亲自提拔上来的，这些人的手中的权力全部来源于彭刚。

即便是绿营出身的军官，不是和彭刚有交情，深受彭刚影响，如谢斌、侯继用、周松青这些上垌塘的塘兵。

便是经过战俘管理处的长期改造，如常胜、李锐、杨虎威等绿营俘官。

哪怕是和彭刚交集没那么深的，最早投奔彭刚的湖南士子，彭刚也有左宗棠这个牢靠的纽带维系同这群湖南士子的关系。

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